池上彰『学び続ける力』（講談社現代新書 2013）を読む。
現在の自分にぴったりの本であった。
東京工業大学リベラルアーツセンター専任教授に着任した1年間の実践記録と、教養を学ぶことの意義がまとめられている。日進月歩の理科系では「すぐに役に立つことは、すぐ役に立たなくなる」との言葉にある通り、常に学び続けることが大事であることはいうまでもない。と同時に、「すぐに役に立たないことを学んでおけば、ずっと役に立つ」のがリベラルアーツであり、教養と言い換えて良いと著者は述べる。

著者の授業実践の工夫も紹介されている。著者は毎回Ａ４の紙一枚に、下記のようにキーワードを並べただけのシンプルなレジュメを作っているとのこと。講義の最初に「きょうの授業は、どんな流れでどんな内容を話すか」という見通しを示す「話の地図」になるからである。項目は大体６〜７個で、10〜15分で１つのトピックを話すことができる計算である。50分授業に換算するならば、３〜４個くらいであろうか。
また、例としてあげたレジュメには「アメリカは宗教国家」とだけ書いてある。これを「アメリカはキリスト教徒がヨーロッパから移ってきてつくった国であるがゆえに、キリスト教的な発想のもとにすべてがつくられている」などと書いてあったら、その文を読んで理解して分かった気になってしまうからである。そうではなく「アメリカは宗教国家」とだけ書いてあると、「えっ、どういうことかな？」と聴くことに集中してくれて、こちらが言いたいことが、伝わりやすくなるとのこと。

著者は歴史について、以下「現在の自分と陸続きのものとして考えられるように追体験すること」と述べる。戦争や原発事故などの災害も同様である。いかに現在の社会や生き方に繋げ、言葉を超えたリアルな感覚として理解できるかが大切である。

「過去にこんなことがありました」と事実を教えて終わるのではなく、時代の空気を少しでも伝えられれば、と思うのは、歴史を学ぶということは、、追体験をどこまでできるかということだと思うからです。
歴史を学ぶというのは、ものごとの因果関係をきちんと知ることです。それを知ることで、これからの時代についても、推測したり、自分なりの考えが持てるようになったりします。
そのためにも、六〇年安保でも、六八年の反乱でも、当時こんなことがあったということを、彼らにその時代の学生になったつもりで追体験してもらってこそ、本当の意味での理解が深まると思うのです。
過去の歴史には、「なぜあの時、人々はあんなことをしたんだろう？」ということがたくさんあります。当時の空気を考えて、追体験してみようとすることによって、少しでも理解できるのではないでしょうか。そう思って当時の空気感を伝えようとするのですが、その難しさには、しばしば愕然とします。時には、教室に再現することはできるのかな、とも思いますが、少しでも歴史を自分と陸続きのものとして考えて欲しいのです。

最後に著者は、自分の拠って立つ地平を確かめ、問い直し、変えていく原動力が教養であると述べる。

「決められた枠組みで、決められた問題を、いかにエレガントに素早く解くか」という力だけでは、「いまの社会で何が問題か？」と、問題そのものを自分で設定しその答えを自ら探していく、という状況には対応できない。
問題設定そのものを自らしなければいけない、決められた解が存在しない典型的な課題が、原子力発電の問題である。これから原発をどうしていくのか、優先すべきは経済合理性なのか安全性なのか。原発の技術開発をどう考えていくのか、さまざまなオプションの中で何を決めていくか。理系の専門知識だけでも、文系の経済知識だけでも、解は出てこない。既存の枠組みを一歩も二歩も踏み出さなければ、対応できない。（中略）
教養＝リベラルアーツの、リベラルとは、さまざまな枠組みから自由になることである。
では、どんな枠組みからどう自由になることなのか。
まず、それを考えること自体が教養の第一歩である、ということ。
そして、これまでの常識が通じない、変化の激しいいまのような時代においては、教養こそが次の解を出すための実践的な道具になり得る、ということ。であるがゆえに、教養を身につけたからには、傍観していてはだめで、社会に対して、積極的にコミットする、参加する、関わっていかなければ、真の教養人とは言えない、ということだと。

雑学総研『誰も書かなかった 日本史「その後」の謎』（中経の文庫 2014）を読む。
厚手の文庫で、歴史に隠された146のエピソードが紹介されている。坂上田村麻呂が清水寺を建てたという話や満州国の夜の支配者である甘粕雅彦のよもや話、海援隊から船や水夫などを譲り受け、三菱財閥の初期の基盤である海運業を成功させた岩崎弥太郎の逸話など興味深かった。
本は読み終えたら基本的に捨ててしまうのだが、この本は授業での雑学ネタとしてとって置こうと思う。

山田淳一著、現代用語の基礎知識編集部編『日本史のおさらい』（自由国民社 2008）を読む。
２時間ほどで縄文時代から20世紀後半までの中学校レベルの日本の歴史の流れが整理できる入門書である。人物名や年号などの歴史用語の説明ではなく、「◯◯の状況になったから、××するようになり、△△が生じた」というように、分かりやすく説明されており、スラスラと頭に入った。また、ちょっとした豆知識も理解を助ける。編集サイドの工夫が随所に見られる良書であった。

江戸時代の豆知識の一つに「くだらない」という言葉の語源が紹介されていた。当時、日本の経済の中心は「天下の台所」である大阪にあり、各地からいろいろな商品が集まってきた。この中で上方である大阪から江戸に送る（下る）価値のないものを「下らないもの」と読んでいたそうだ。

小川忠博写真、小野正文・堤隆監修『縄文美術館』（平凡社 2013）を眺める。
遺跡は特別な場所にあるというイメージが一般的だが、文化庁によると現在登録されている遺跡は全国で46万ヶ所もあり、ビルの下から原野まで広がっている。縄文時代は長い旧石器時代を経て約1万6000年前から始まる。農耕はしていなかったものの、狩猟採集したものを煮炊きしたり保存したりする習慣を有し、かさばって重い土器は移動から定住へ移行したことを示している。また、新潟県姫川河口域で加工されたヒスイや産地の限られる黒曜石、一定の様式の装飾品などが全国で出土することから、かなり広域の交易網があったことが伺われる。
石器時代や後々弥生時代の「繋ぎ」のようなイメージが強いが、鹿児島県薩摩硫黄島の鬼界カルデラの大噴火や温暖化による海水面上昇、弥生時代初期にかけての寒冷期など、気候変動や自然災害に柔軟に対応して生活や文化を発展させてきた縄文人のしなやかさが垣間見える。

太田博太郎『奈良の寺々：古建築の見かた』（岩波ジュニア新書 1982）をぱらぱらと眺める。
法隆寺や薬師寺、唐招提寺、興福寺、東大寺の５つの奈良の代表建築を取り上げ、その意匠や構造、配置についてイラストを多用して説明している。当たり前の話なのだが、日本オリジナルの建築というのは伊勢神宮や出雲大社などの神明造だけで、それ以降は仏教の影響を強く受けている。可能であれば建築史にも注目していきたい。

• 法隆寺：用明天皇が病気になった時、病気平癒のために寺を建て、薬師の像を造ろうと誓ったが、その願いを果たさずなくなったので、推古天皇と聖徳太子がその遺願をついで、推古15（607）に造立したもの。しかし670年に雷によって全焼してしまったので、持統天皇の頃（遅くとも711年）に再建されたものが現存している。
• 薬師寺：天武天皇が皇后の病気の平癒を願って造られ始めたもの。天武天皇は亡くなったが、病気が治り即位した皇后持統天皇と、そのあとの文武天皇が造営を続け、完成されたもの。
• 唐招提寺：聖武天皇の命を受け、隋に渡った鑑真の修行ために759年に建立されたもの。
• 興福寺：669年、藤原鎌足の妻鏡女王が、鎌足の造立した釈迦三尊を安置して山階寺を建てたのに始まると伝えられている。
• 東大寺：743年聖武天皇の大仏造立の詔による。但し大仏の鋳造が終わらないと建物は完成しないため、大仏殿の完成は773年頃だったと推測される。