夏の５冊目
近藤康太郎『朝日新聞記者が書いたアメリカ人「アホ・マヌケ」論』（講談社＋α新書 2004）を読む。
国政や外交だけでなく生活のあらゆる物事を、何でも白黒、善悪の二元論で考えようとする単純なアメリカ人を揶揄しながら、実は同じ病に陥っている日本人を嗤うという構成になっている。イラク戦争を心から聖戦と信じ、「正義」「民主主義」という大義名分に思考停止状態に陥ってしまうのが、世界一の強国アメリカの真相である。しかし、著者はまだアメリカには「華氏９１１」でブッシュ大統領を激烈に批判したマイケルムーアや、反戦を訴えるロックバンドなどの活躍が保障されているだけまだ救いがあると述べる。一方、日本ではそうした批判を受け入れる土壌すらない。。。

アカデミー賞の半年前、日本でも北朝鮮による拉致問題の衝撃が、国中を覆った。新聞、雑誌、テレビが北朝鮮報道で埋め尽くされた。それから半年が過ぎ、イラク戦争が終わっても、その報道洪水は収まらなかった。いわゆる「悦び組」のワイドショー的な暴露や、どうみても検証不能な、あるいは検証作業を最初から放棄しているような、おどろおどろしいトンデモネタがあふれ、軍国おじさんたちの勇ましい放言が、これでもかと垂れ流された。そうして、そうした報道に少しでも異論を差しはさむなら、冷静な対応を呼びかけようものなら、まるで国賊扱いを受けた。北朝鮮シンパだと思われた。拉致を容認しているとさえ非難されかねなかった。戦時下のブッシュと同じように、あるいはそれ以上に、「批判できない聖域」ができあがった。テレビ、新聞、雑誌とも、その聖域には近寄らなかった。脳死状態の自主規制が、メディアを覆った。

夏の４冊目
宇城憲治『武道の心で日常を生きる：身体脳を鍛えて、肚を据える』（サンマーク出版 2005）を読む。
心道流空手師範宇城先生の武道論である。先月も類書を読んでおり、内容的には重なっている部分が多かったが、今年上半期に読んだ本の中で一番印象に残る本であった。身体で物を見、感じ、動くことの大切さを日本の伝統的文化に遡って説明をする。そして、「内面の力」といった神秘のベールを剥いで、身体で反応する工夫を分かりやすく例証する。格闘技や武道を志すものは一読して損はない。
宇城氏は筋肉やスピードに頼るスポーツ化された武道を否定し、身体の内的な力に根ざした真の武道について次のように定義する。少々長いが引用してみたい。

平和を求める武術稽古の本質は「絶対的世界」に身を置くことにあります。絶対的世界とは、競争原理を乗り越えた世界です。それは人に勝つより自分に勝つこと、すなわち自分自身との戦いであり、その究極は「相手との調和、自然との融合」の心にあります。
「武術を稽古していると理想が高くなる。一般的には理想が高くなると空想になってしまうが、武術をやっていると理想が本当の理想となり、それを実現しようとして努力するようになる。そういうエネルギーが湧いてくる」これは（師範の）座波先生の言葉です。稽古を重ねるうちに、目指す山の高さを知り、いかにその頂上が高いところにあっても、底に向かおうとするエネルギーが湧いてきます。それは最高峰を目指して山を征服しようとする試みとも違います。
武道の山とは、頂上に近づけばさらに高くなっていくような山です。その山は、自分自身のあり方でいくらでも高くなっていきます。目的は頂上に達することではなく、山の大きさ、登る山を大きくすることに本質があります。武術空手の稽古はそれを可能にします。ここに武術空手の魅力があるのです。その生き方が武道ということです。

そして武道を日常に生かす点については次の軽妙な言葉で展開している。

人生には三つの坂がある、といいます。一つは「登り坂」、そして「下り坂」、もう一つは「まさか」です。人生においては、しばしば「まさか」が直面します。そのとき慌てず、動じず、肚を据えて取り組むことができるか。それが人生を大きく左右します。その人の器といってもいいでしょう。
武道はこの「まさか」に直面して動じない、確固とした自分を磨き上げてくれるものがあります。

他にも様々な場面で使えそうな警句である。教員として是非暗記しておきたい。

夏の３冊目
宮元健次『龍安寺石庭を推理する』（集英社新書 2001）を読む。
造営年代も作者も、また造形の意図すら明らかでない、京都の金閣寺の近くにある龍安寺の石庭の謎に迫る。膨大な史料を駆使して、龍安寺の成立年代や作者についての仮説を一つ一つ潰していき、最終的には江戸時代初期に造営され、西洋的建築手法を学んだ小堀遠州なる人物が、遠近法や黄金比などのキリシタン建築様式を取り入れ奥深い禅宗的世界観を構築したものだとする大胆な結論を述べる。著者３０代の時の作品であり、東京芸大大学院で美術研究を専門としながら、古書文献を読みこなす力には脱帽である。
私もちょうどこの３月に龍安寺を訪れたばかりである。確か、入口で貰った石庭のパンフレットの解説には、長い時間目を凝らして見ているとひらめきや悟りを得ると言った禅問答のような言葉が書かれていたように記憶する。しかし、あの石庭は、何やら不思議故にありがたいといった禅の教えとは無関係に、当時の建築技術の粋が込められた庭園建築物として「素直」に見なければならないのであろう。

夏の４４冊読書計画が出鼻をくじかれすでに破綻気味である。今日からここ数日の遅れを取り返したい。

夏の２冊目
布川了『田中正造　たたかいの臨終』（随想舎 1996）を読む。
足尾銅山鉱毒事件で天皇に直訴をしながらも、農民の生活を先頭に立って守ろうとした政治家田中正造の今際の際を詳細に追いながら、人間田中正造の理念や生き様に迫る。
時間軸が先へ行ったり戻ったりで読みにくい文章であった。死期を悟った田中正造は、床につきながらも、自分個人の葬式なんかより、これからの裁判闘争や農民運動に関心が向かっていた。しかし、田中正造自らが生活と人生を掛けて展開してきた農民運動の当該の者たちは、田中正造個人の健康や病気の進展を心配するばかりで、裁判や運動には無関心である。そうしたギャップに田中正造は病に倒れてから亡くなる１ヵ月の間悩み続けた。
今、私たちが田中正造という名前を知るのは日本史の教科書の中である。そして単に歴史上の人物や出来事として記憶するだけで、公害運動や直接民主主義について考えるわけではない。今こそ田中正造の晩年の言葉を思い返したい。

同情と云ふ事にも二つある。此の田中正造への同情と正造の問題への同情とは分けて見なければならぬ。皆さんのは正造への同情で、問題への同情では無い。問題から言ふ時には此処も適地だ。問題での同情で来て居て下さるのは島田宗三さん一人だ。谷中問題でも然うだ。問題の本当の所の谷中の人達にも解って居ない。
病気問題は片付きましたが、どうも此の日本の打ち壊しと云ふものはヒドいもので、国が四つあっても五つあっても足りる事で無い。