中村紘子『チャイコフスキーコンクール：ピアニストが聴く現代』（中央公論社 1988）を読む。
ロシアで４年ごとに開催されるピアノコンクールの審査員として１ヶ月にもわたる修羅場を見つめながら、現代におけるピアノという楽器にまつわる様々な思いが述べられている。おそらくは編集サイドによる加筆が大部分を占めるのであろうが、コンクールの模様と並行して話が展開していく内容の濃い作品となっている。ピアノは18世紀の鉄加工業の発達とともにどんどん音質を向上させ、その曲想や演奏スタイルが大きく変化した楽器である。だから一応の完成をみた現代においては、作曲当時のような古いスタイルに固執するべきなのか、17世紀には存在しなかったペダルを用いるのが良いのか否か、様々な見解がある。ピアノは新しい楽器であるため、国ごとに異なって普及した背景もあり、特にヨーロッパと非ヨーロッパの間において芸術の違いが指摘されている。であるがゆえに、チャイコフスキーコンクールでは、ヨーロッパとも非ヨーロッパとも異なるロシアの演奏者が優遇されているという批判も出ているそうだ。

当然のことながら、作品というものはそれ単独では発生し得ない。例えばピアノ音楽についてふり返るならば、少なくとも過去においては、作曲理論、その表現手段としての楽器、そして演奏技法、という三者が常に互いを刺激し合い引っ張り合いながら名作を生む、という形でその頂点に達している。即ち今日のピアノ界では、その演奏曲目の中心は圧倒的に17世紀から19世紀の作品によって占められているが、それらは言い換えると、鍵盤楽器の発達とその完成への過程の魅力を溢れさせた作品といえる。現代において、この過去の数々の作品を乗り越える魅力と説得力を持つ作品を生むためには、既に発掘され尽くしてしまっていると思われているピアノという楽器の機能とその演奏技法から、想像もつかなかったような新しくしかも普遍性をもった魅力を引き出さねばならない、ここに現代のピアノの宿命ともいうべき厳しい課題がある。

また、ピアノの演奏は、コンクールレベルになると、本やビデオでそのエッセンスを伝えることができないものであり、先生と生徒の面授面受によってのみ成立するものである。この著書でも先生と生徒との信頼関係がいかに大きなものであるか各国の事情を紹介している。言葉や映像にしにくい力の入れ方や動きを学ぶ武道に通じる面もあると感じた。

演奏分野における教育とは、一般の学校教育とは当然全く違っていて、教える側と学ぶ側が一対一で向かい合うきわめて個人的な雰囲気のなかで行われるうえに、学ぶ側が若く、従って感受性鋭敏な場合が多いので、教える側がもたらす人格的音楽技術的影響の度合いは想像を絶するほど大きく、またその責任も重い。
技術の修得とは結局、先生と生徒の一対一の関係のなかで、あたかも親鳥が雛に口移しで餌を与えるにも似て、一つ一つ手をとり足をとりされながら身につけていく性質のものであって、音楽学校や音楽学生の増大といった量の問題によって変わるはずもない根本的なものに他ならないのだ。

香川大教授岩月謙司『なぜ、男は「女はバカ」と思ってしまうのか』（講談社+α新書 2003）を読む。
現在、20代の女性に対する準強制わいせつ罪容疑で拘留中の著者による女性心理分析の本である。女性の特に愛情に関する心の動きを丁寧に解説する。学術的な裏付けの薄い話が続くが、女性は感情を記憶し、男性は事実を記憶する生き物だという指摘は興味深かった。

村上春樹『パン屋再襲撃』（文藝春秋 1986）を読む。
表題作を含む６編の短編集で、どの作品にも起承転結はない。ただ、マスコミによって作り出される平凡な中流社会層のあるべき姿から外れていく異分子たる自己が一人称で語られるだけである。多忙を極める日常生活において、本来的には自己を取り戻せる場である家庭や職場すら、自分の居場所だと確信はできない。妻や恋人とセックスしている時だけ自分を確認できる人間喪失社会を逆説的に描く。セックスすらも自己確認の道具となりえない浮遊した若者を描く近年の文学作品に比べれば、春樹の作品は少しノスタルジーを感じる。

孫玄齢著田畑佐和子訳『中国の音楽世界』（岩波新書 1990）を読む。
執筆当時東京芸大客員研究員を務めていた著者が、日本の音楽と比較しながら、殷周時代から現代に至るまでの中国の音楽状況について論じている。
項羽と劉邦の対立で有名な四面楚歌の場面では、四方から仲間である楚兵の歌を聞き、項羽は「力抜山兮気蓋世　時不利兮騅不逝　騅不逝兮可奈何虞兮虞兮奈若何」と深く嘆じる。国語の教員であるならば、本文の解説よりも「如何」という疑問詞の解説に時間を割いてしまう場面である。しかし、この項羽の言葉は実際はリズムに乗って述べられているのだ。中国語には一語一語に四声の別があり、言葉だけでメロディになるのである。漢詩を扱う際にもできるだけ中国語の持つ旋律について配慮していきたい。
清朝期に宣教師がやってきた後、中国ではベートーベンの「月光」やチャイコフスキーの「白鳥の湖」などの西洋音楽を二胡や馬頭琴などの民族楽器で柔軟に演奏していたが、日本では和楽器で西洋音楽を演奏することはなかったという。言語だと、日本語は柔軟に西洋の言葉を取り入れ、中国語は西洋の言葉を拒絶したが、音楽だと逆になるという指摘は興味深かった。